最早知道梁漱溟的名字，是在“文革”时期的孩童时代，懵懵懂懂地只知道他是不属于无产阶级革命队伍的，属于被批判的对象。及至极“左”时代结束，随着书禁渐开，还历史以本来面目，才知道梁漱溟先生不仅是中国现代思想家、现代新儒家的早期代表人物之一，是一名活跃于20世纪上半叶的教育家和社会活动家，更是一名直道而行、崇实求真的坦荡君子，心中敬仰。知悉梁先生生前曾在邹平县进行过长达七年的乡村建设实验，去世后又安葬在邹平县城南郊的黄山，便期待有朝一日能到邹平凭吊先生遗踪、拜谒先生之墓。无奈于俗务红尘之中，一直无缘见识距山东省城不过百公里之遥的这方山水。幸运的是，因为参加省委组织的新农村建设调研活动，自今年5月初起，已然三次踏上这块土地，得偿夙愿。
　　由于前两次行程匆匆，拜谒先生之墓，是在第三次来邹平后。我们下榻的宾馆就坐落在安葬先生的黄山脚下，晚饭后，一行数人顺山路而上，于薄暮时分到达半山腰上的先生墓地。映入眼帘的首先是入口处两侧的碑文，右侧是北大教授、知名学者冯友兰先生题写的：“钩玄决疑，百年尽瘁，以发扬儒学为己任；廷争面折，一代直声，为同情农夫而直言”；左侧是我国第一位女外交官袁晓园教授题写的：“柏松永劲,明月胸襟示范；金石弥坚,高风亮节长存”。拾阶而上，便看到了由赵朴初老先生题写墓碑，梁先生弟子撰写诔文的梁先生墓冢。墓冢用当地的白色山石砌就，朴实无华，是表里如一的梁先生独立天地间的最好写照。看墓地四周刻着的当代硕儒大家们的颂挽之词，听着曾潜心研究梁先生思想、熟知先生生平的一同行者的介绍，一代宗师铮铮风骨，栩栩如生。
　　梁漱溟先生广西桂林人,原名焕鼎，后以其字漱溟行世。上个世纪二三十年代，开始从事办学和乡村建设的研究和实践，由农村入手，图中国民族自救。抗战爆发后，乡村建设实验被迫停止，梁转移到西南大后方积极从事抗战活动，是中国民主政团同盟（即后来的民盟）的主要发起人之一。抗战胜利后，又积极为国事而奔走。全国解放，他留在大陆参加了社会主义革命和建设。
 

梁漱溟先生

　　建国后，受毛泽东委托，梁先生两次去农村考察。1953年在全国政协会及中央政府委员会扩大会上，因农民问题与毛泽东发生龃龉，面折廷争，刚直不阿，而后长期受到批判。梁先生并不信奉共产学说，但与中国共产党的历代领袖，从陈独秀、李大钊到毛泽东、周恩来等，都有过或亲切动人，或虽不融洽却明晰且理性的友谊。无论以什么角色身份出现，梁漱溟的行为不带功名利害色彩。他之所以不厌其烦地周旋于大大小小的政治操作者之间，只基于一点：对认知的穷源竟委。在所有的人都没有兴致、没有胆量或者没有底气争下去的时候，就算只剩下他一个，梁漱溟先生也坚持着，且任风浪叠起一生不变。
　　梁先生自称“不是学问中人，乃是问题中人”，一生用心思考两大问题，一是人生问题，一是社会问题，并且一旦有所觉悟便身体力行。他在上世纪二三十年代为搞新乡村运动,举家从北京迁至邹平，在范仲淹读书的地方开辟了实验区，并于1931年出版其《乡村建设理论》一书，将其乡村建设思想理论化。梁先生的乡村建设实验前后历时七年，虽因日寇入侵、时局动荡,无果而终，其影响却颇为深远。上个世纪六七十年代韩国新农村建设的成功，以及日本、台湾的农村建设中，均在其实践中吸收了梁先生乡村建设理论中有价值的内容，甚至一些可操作性的具体设计，如合作组织的建立等。在倡导建设社会主义新农村的今天，我们依然可以从梁先生的乡村建设理论与实践中，得到有益的借鉴。比如梁漱溟先生在其《乡村建设理论》中提出，经济建设要“从农业引发工业，更从工业推进农业；农业工业垒为推进，农业乃日进无疆”，就明显包涵了经济发展到一定程度，工业要反哺农业的思想主张。由此可见，梁漱溟先生的乡村建设理论及其实践，是我们进行现代化建设的重要的本土精神遗产。
　　机缘巧合，在当年梁先生致力乡村建设实验的一方热土上，如今我们也在努力探索着新农村建设的有效途径，认知与智慧自然不及先生万分之一，唯求以先生的精神作为鞭策，情系农民，情系祖国，并为此而身体力行。
　　告别先生，山下已是华灯初放，山城相映，美如图画。俯视今日邹平及国家之巨变，梁先生忠魂可安息了......